예수에 의해 질량에 제시되는 것과 같이 갈마의 독해력은 Moses에 의해 Israelites에게 주어지는 것과 같이 "눈에는 눈의 이전 분배의 원리의 오래된 해석 그리고 이해의 개선, 이에는 이"이다. 그가 과거에는 누구를 눈 멀게 한 경우에 개별에게 이것을, 징벌로 장님이 법률에 의하여 설명하기 위하여는 원인이 되지 않는다. 그것은, 그러나, 그를, 어떤 의미에서는, 그의 활동의 잘못을 깨닫게 한다--다른 수단이 그에 그의 과실을 실현한 못하는 경우에는 비록 그것이 그를 눈 멀게 하기 취하더라도. 만일 개별이 그의 과오를 실현하면, 근실하게 회개하고 보상한다, 그 후에 교훈은 얻어졌을 것입니다; 그는 원래 부정적인 전류이라고 오프셋하는 움직임으로 새로운 힘을 끼워넣고 있을 것입니다. 갈마는 형벌 이지 않는다. 부정적인 갈마는 어떤 정도에 긍정적인 원인을 실행해서 중화된다--이들은 일에 은총과 자비의 법률이다. 갈마의 균형을 잡는 것은 생겨야 한다, 그리고 개별은 그의 부정 증서를 배우지 않으며, 회개하지 않으며 보상하지 않는다 비록 그것이 일어나더라도 대조적으로, 그는 "징벌"는 비율에 따라서 일생 후에 다만, 일생, 몇번이고 생길지도 모르고 그것 전부까지 원래 힘의 기세는, 에너지를 쓰인ㄴ다는 것을 misqualified 그것을 다시 반복할지도 모르거나. 더구나, 소화되지 않는 가르치기 위하여 경험이 예정되는 고유한 원리가 흡수될 때까지 경험을 반복적으로 겪어진다 unassimilated.

실재물의 각 실재물 또는 그룹은 갈마를 만든다; 그러므로, 우리는 "그룹 갈마와 같은 있다 collectives가," "인종 갈마," 및 "국제적인 갈마." 갈마는 주기적인 법률의 밑에 그리고 비전 점성학 윤곽과 조화하여 작용한다. 그것의 효력은 증서가 투입된 상황과 움직임으로 끼워넣은 힘의 비율 에 좌우된다. 약간 효력은 가득 차있는 원형을 돌려보내는 그 외는 최신 일생까지 지연하는 조차 힘을 위한 기간을 요구하는 그러나 즉시, 이다. 갈마는, 그러므로, 그것의 가득 차있는 표정에서 조절되고 2명 그룹으로 분할된다:

1) 증서와 활동의 효력이 동일한 일생에서 일어나는 곳에, 익는 갈마.

2) 증서와 활동의 효력이 미래 구체화에 연기되는 익지 않는 갈마.

비전 기독교의 1개의 현대 학교에 따르면, 분배는 영적인 지망자를 위한 갈마의 우주 디렉터에 의해 우리의 세기에서 그의 karmic 죄악 및 추세를 변화시키기 위하여 주어졌었다. 이 분배는 "보라빛 프레임이라고 칭한 성령의 저 양상에 취한다 발동의 형식을 (실제로 Hindus와 불교도는 유사한 기술을 몇 세기에 걸쳐 사용하고 있다)." 이것은 성경에서 언급된 신의 "소모 불"이다. 자기의 에너지 분야에서 액티브하 때 보라빛 프레임은, 사람이 깨끗하게 될 때까지 죄악과 갈마의 원인, 효력, 기록 및 기억 장치를 변화시킨다:

"지금 오고, 저희가, saith는 주 함께 추론하게 했다: 죄악은 주홍으로, 일 것이다 눈 처럼 백색 그러나 있다; 그들이 다홍색 같이 빨갛더라도, 모직으로 일 것이다." (Isa: 1: 18)

보라빛 불의 효력은 우리의 신 존재로 저희를 우리의 얀벽 및 오름에 가까운 다량 데려온다. 개인 갈마에서 해방될 때, 제자는 빛으로 앞으로 행진하기 위하여 어떤 정도에 변화시키는 세계 갈마의 더 높은 부담을 취하게 준비되어 있다, 겪는 인류를 지원하기 위하여. 이것은 주된 예수가 무슨이었다. 그는 세계 갈마의 부분을 변화시켰다--비전으로 "구원했다 세계를." 다량은 아직도 행해져야 하고 개별은 그의 죄악 및 갈마를 아직도 책임진다--그 자신의 에너지 분야의 질, 본질 및 상태는, 그의것 넋 기록한다--이것은 "구원자의 죽음에 의해 정화되지 않았다." 주인 예수는 무엇이든 "남자의 공동 의식의 깨우기를 위해, 개별의 저축을 위해 아닙니다 죽었다".

자기의 생활에 있는 갈마의 극복은 사람이 향함 찾아낸다 상황의 이해를, 및 모든 불협 화음 표정 우리의 인의 일정한 철야 및 검사 요구한다. 모든 관능적인 활동에 있는 절도는 고통과 겪기와 같은 부정적인 과일을 감소시키기에서 중대하게 지원한다. 우리는의 밑에 몇몇 karmic 영향을 부정하기 위하여 지침서를 준다:

1) 보라빛 프레임을 정상적으로 비십시오.

2) 마음 및 정서의 통제.

3) 작동은, 생각하고, 유리하게 말한다.

4) 제안 인류에 무아 서비스에.

5) 활동의 과일에 부속되어 있지 않.

6) 자기의 신성에 집중해서 호색에서 마음을 멀리 조타하십시오.

7) 자기의 생활 경험에서 영적인 지혜 그리고 가르치기 찾으십시오.


빛

빛은 의식의 조명, 계몽 및 확장으로 남자의 마음에서 명시한다. 빛은, 진실과 같은, 이전에 필수 얀벽을 겪었었던 기독교 신비의 후보자에게 주어진 조명 신비, 영적인 정화의 기간이다. 죄악의 얼룩에서 자유로웠던 그들은 오름의 경로에 따라서 추가 전진을 위한 빛의 비밀, 왜냐하면 혼자 sinlessness를 하나님의 나라의 문에 남자를 들기 위하여 부적당했다 제안되고 그의것으로 이렇게 그를 "결합하기 위하여 나는이다 존재." 영리한 일에서는, Pistis Sophia, 예수에는 조명 신비에 관하여 말할 것이다 이것이 있다:

"그러나 amen, amen, 나는 당신에게 말한다: 비록 공정한 남자 hath가 아무 죄악도 전혀 투입하지 않았더라도, 그는 빛 왕국으로 신비의 왕국의 표시가 그 이지 않기 때문에, 가능하게 주어질 수 없다. 워드에서는, 가벼운 왕국의 신비 없이 빛으로 넋을 가져오는 것은 불가능하다."

동일한 영리한 일에서 그리스도 신입자는 또한 찾아야 남자가 하는 빛의 신비의 주요 목적의 한, 보다는 오히려 이 오래 가지 않는 세계의 지팡이를 제시한다:

"이 원인을 위해 나가 말했다 당신에게 aforetime를 있으십시오: "탐색, 당신이." 찾아낼 수 있는 저것 나는 그러므로 당신에게, 말했다 있다: "사정의 바디를 순화하는 이 빛의 신비 후에 찾을 것이고 대단히 순화된 세련한 빛으로 그것을 만든다. " "

"이 타락하기 쉬운 필요한 것 incorruption를 위에 두는 것은, 및 이 인간을 위해 불사신을 위에 둬야 한다." (1Co: 15: 53)

남자의 물리적인 분대의 etherealization가 위 운문에 의하여 언급한다. 연금술과 영적인 변이를 위한 그들의 구상 그리고 명상에 있는 빛에 포위하는 비전 기독교의 개업자 중 표준 조작 이다. 기운 치유하고 순화하기의 효력이 있는외에, 또한 자기의 인 내의 가벼운 입자의 강수는 우리의 각종 칼집의 진동하는 비율, 또는 넋 및 정신의 바디를 가속한다. 순화하고 비추는 빛은 영적인 지망자에 의해 일정하게 빌어져야 한다. 신 불을 적용해서 자기의 인 것을 구성하는 원자 입자를 정신적으로 하는 것은 순화하고 영적인 변형 프로세스의 단지 일부분 된다; 그러나, 다른 부분은 추가적인 조악한 사정 동화를 참기의 일이다. 예수는 저희를 조언한다:

"… 전체 세계를 포기하거든 그것의 협회 전부는 당신에 있는 사정의 나머지에, 저 ye 추가적인 사정을 축적하지 않을 수 있다…"

이 포기는 자기의 세속적인 상품의 멀리 실제적인 주거나 판매하고 은둔자 또는 부랑자로 빈곤에서 어딘가에 살기 위하여 아니다. 그의 상품을 판매하고 그를 따르도록 조언된 예수가 다른 의미를 있는 부자. "" 이 세계에서 그러나 그것의 아닙니다 인 것은 교훈의 의 위에 정화이다--즉 넋 목적의 분리, 세속적인 desirelessness, harmlessness, 생존, 등등. 알려진 1개는 풍부하거나 영세민 또는 미지수일지도 모른다--그것은 효과를 내지 않는다. 세는 우리가 우리의 생활 사는 방법 이다.

Patanjali의 격언 같이 Pistis Sophia는, 저희를 세계의 악담과 같은 각종 악을 긍지 및 오만함, 사랑, 저주 분노, 매정함, 탐욕 및 나태 포기하도록 조언한다. 악을 포기하고 미덕을 취득하기 위하여, 남자는 모든 감각이 있는 존재의 신, 본질, 생활 및 본질적인 본질의 신성 그리고 신성함을 관조하면. 그의 주의는 인생 길 유물론 3차원 관점 및 습관성 패턴에서 영적인 전망에 및 재교육되어야 한다. 영적인 입장에서 일정한 생존에 의하여, 남자는 세속적인 남자를 성격을 나타내는 혼돈된 심적 상태 및 정서성에서 자유 하모니의 저 국가를 취득한다. 하모니는 조직이다--편성된 생각, 연설, 활동, 생존 및 운동. 신성의 삼위일체의 빛은 잠깬 의식의 문에 서 있고 두드린다--그리고 기대. Tao 내의 하모니를 반영하는 특정 영적인 사례 함께 더낮은 바디 내의 하모니는, etheric 벨브를 연다 힘의 풍부에 남자의 에너지 구조의 더 낮은 칼집, 사랑 및 지혜를 자력을 띠게 하는 영적인 힘의 더 중대한 유입을 허용하는. 신 힘은 sutratma, antahkarana 및 sahasrara chakra를 통해 이어 남자를 입력한다.

신의 빛에 의해 한 번 비추어, 남자는 살아있는 프레임이 된다. 그는 Omneity의 신 존재의 초점으로 산다. 그의 신 각자의 빛남, 자기 및 힘은 그의 "컵 runneth까지 그의 기운을," 넘어서 채우고 그가 접촉으로 온다 누구이라고 그의 바로 존재는 모두에에 영향을 미친다. 성격이고 남자에게 "그의것을 하는 신의 욕망은 불의 프레임을" 섬긴다 (Heb 1:7). mayagrammic 세계에서 잠시 졸아 불의 프레임으로 각 계몽한 사람은, 동료 넋을 발화한다. 이 자극은 인의 모든 수준에 자석의 및 텔레파시 감응작용에 의하여 생긴다. 우리는 "사자"가 사자를 매장하는 것을 허용할 수 있다; 그러나 torch-bearers로 그들을 부흥시키는 깨울 필요가 있는 것은 우리의 개인 업무 이다

그리고 부활.

우주론 관점에서 빛은, 모든 사정의 본질이다. 물질에서 명시하는 최초 에너지이다 우리의 우주를 구성하는. 사정은 densified 빛을 이다. Omneity의 사정과 순수한 빛 사이에서 다양한 강렬에 있는 신 빛남의 표현은 있다. 빛은 Omneity, 그것의 첫번째 발산물이다 최고 신성의 첫번째 말한 창조적인 전류의 표현이었다--"빛이기 위하여 거기 시키십시오." (Gen 1:3). 이 법령은 태양 및 그것의 발광 에너지의 작성 그러나 더 미묘해고 고원했던 무언가가 아니었다.

빛은 워드, 우주를 통하여 지속적인 반향에 있는 Pranava "OM로 수시로," 확인된다. 힌두교 신비주의자는 부른다 소리를, "Sabda Brahma." Sufis는 이 워드 빛의 실존에 정통한다; "Kalam-I-Aadim로 그것이 그들에 의하여 언급한다," 의미, "고대 소리." 기독교 신비주의자는, 다른 한편으로는, 비유적으로 칭한다 그것을 "트럼펫의 강대한 바람," 및 "소리의 붐빔이라고." 자기의 아주 필수적인 있는 의 신의 바로 본질에서 신 가볍고 건강한 유출이, 경험으로 보이고 들려지는 영적 인식 또는 marifat에 Gnostics, 힌두교와 불교 Tantric 신비주의자 및 높 정도 Sufis 시작하는 후보자. 맹목적인 믿음 및 신념은 지식, 경험 및 확신으로 교환된다. 누구든개는 신의 빛난 안색을 정면으로 감지하고 그로 인하여 변형된다; 그가 그의 바로 각자를 "토요일 아기 Ananda "로 보는" 때 더 이상 없다 구경꾼은 것으로 인간 또는 생활 그러나 영적으로 불사하는, "또는 "실존 의식 행복."

"강복해 심혼에서 순수한 것 이다: 그들은을 위해 신을 볼 것이다. (매트 5:8)

"나의 피부 벌레가 이 바디를 파괴한 후에 그러나, 그러나 나의 살에서 나는 신"를 보고 (일 19:26)

"그는, Thou canst 나의 얼굴을 보지 않으며다 말했다: 거기를 위해 아무 남자도 저를 보지 않으며, 살 것이다." (전: 33:20)

"와 정면으로 Moses에게 주 spake, 그의 친구에게 남자 speaketh로." (전 33:11)

실제로, "자기 자기의 필수적인 각자를 감지한 후에 나는 존재" 사람이이다 결코 동일 아니다; 1개는 남자 또는 단순한 인간으로 더 이상 살지 않는다. 것은 기름을 발라, 그리스도 의 불사하는 신 된다--일과 순수한 것의 희망. 요구된 무엇이 저희의 이 아닙니다 이다:

"…. 나는 방법, 진실 및 생활이다: 아버지에게, 그러나 저에 의하여 남자 cometh 없음." (죤 14:6)

또는 즉

"나는 진실한 모형이고 달성의 진실한 방법을 Sonship의 신 국가 나타낸다. "나로 되는 AM." "

이 가능성은 복음의 본질이다--이것은 희소식이다--이것은 내세 이다--이것은 부활이다--이것은 재림이다. 이것은 어떤 별이 많은 영역에서 바로 가까이에 그리고 위치하지 않아 또는 내세에서로 또는 마지막 일에 있는 묵시 동안에 입력되기 위하여 인 약속한 하나님의 나라이다. 그것은 하나님의 나라가와 모두 것에 의해 달성될 것을 일 이니까 이다--종교적인 합병 상관없이. 5월 모든 주의는 이것 목적이 있는 생활 산다.


남자의 신성

남자의 순수 자연 및 현실은 a hushed 그리스도 신입자가 그의 추종자의 권력 중추부의 측근 그룹에 가르친 주제를이었다. 어떤은의 남자에 관하여 그의 계산서 복음에서 찾아낼 것이다. 그의 아버지에게 그 관계에 관하여 그의 수수께끼 말은 인류에 공동으로 적용하는 진실의 계산서가 아니, 유일한 "신의 아들로 그의 부분에 어떤 exceptionality든지의 질량에 나타내기 위하여 결코 의미되었다." 주인의 워드의 이 오해 결과로, 아마 신중하게, 현대 기독교인은 예수의 모양으로 그리고 그리스도 신성에 비추어 아닙니다 아들을 안에서 숭배한다. 세기 내내, 남자의 신성의 교훈은, 잘못 해석된 간과되고, 잘못 설명되었다. 인간, 운명, 죄 많은 측은 병적인 정도에 과도하게 강조되고 강조되었다. 암흑에서 빛난 빛, 그러나 암흑은 아무 그것의 성격 및 근원을 이해하기 위하여 말썽도 취하지 않았다. 진실의 모양으로 공포 빛이, 왜냐하면 그것의 성격 것의 진실한 국가를 제시하는 그들이 있다--개인 노력에 의하여 상승 나선에 있는 운동을 다시 보낸 그들에 불편한 것. 남자가 신이었다고 그의 앞에 예수 그리고 다른 예언자는 선언했다,

"나는, Ye이다 신 말했다; 그리고 너희 모두는이다 가장 높은 것의 아이들." (찬송가 82:6)

"지금부터는 오기 위한 것인 것을, 우리가 ye는 신다는 것을 알 수 있는 저것 보이십시오: yea는, 우리가 깜짝 놀라게 할 수 있다, 좋은 하거나, 악을 하고 함께 본다." (Isa 41:23)

"예수 응답했다 그들에, 이다 법률에 쓰지 않는 그것, 나는 말했다, Ye이다 신?"는 (죤: 10: 34)

우리는 인간 보다는 더 많은 것이다 "" 특정 힌두교 철학의 포고문 Thou 예술에서 반향된다. 남자의 신성의 이 신 교훈은 가르침으로 정통 기독교의 추종자에 의하여 그들이 임의로 타락된 신학자가 만든 교리 및 사도 신경에 있다 피한다 악마의 그리고 성전 및 믿음의 그들의 잘못된 독해력 때문에 진실하기 위하여 인정하지 않는 이다. 사람들은 현실을 반영하지 않는 것, 개인 경험에 의해 주로 검증될 수 없는 것을 믿기 위하여 교화된다. 무지와 광신적 행위 파악이 흔들리는 직관적인 이해의 부족이 있는 곳에, jiva 또는 넋이 마음에 의하여 및 정서는 그들의 자신의 건축의 수렁에서 침체하는 원인이 될 것이다. 이것은 각자 제한, 플라토의 굴 풍유에서 잘 묘사되는 각자 금지를 부과한다.

남자는 그가 싶, 그까지 그가 "나락"의 고통을 경험하는 것을 계속할 그의 신성의 경험 지식으로 신념과 공상을 교환하는 무슨을 믿는다 믿고--고통, 질고, 공포 및 고뇌. 여기에 악은 속인다, 왜냐하면 노예의 신분에서 중요하기 위하여 넋을 해방하는 악은 발전의 경로에 진행에서 모든 활동을 반대한다; 그리고 남자는 다른 해안에 그를 지도할 현재에 대하여 의식이 없 수영한다.

남자는 사정의 존재로 무신론자 과학자에 의해 고려된다; religionists는 작성, 찬미를 위한 근원에 의해 날조된 창조물로 남자를 보고 그것의 창조물을 만들어서 숭배해서 누구 누구가를 위하여 알고 있는지 칭찬의 찬송가를, 유구하게 노래하십시오--egoless 인 저것을 위해 완전의 국가에 있기 때문에 남자에 의해 감지되는 것과 같이 그것의 환상 성분의 숨겨지은 본질을 가진 단일성의 그것의 각자 실존의 아무 승인도 요구하지 않는다. 기도와 숭배는 신의 이득을 위해 그러나 존경한 숭배에서 접전된 존재를 위해 결코 없다.

그것은 우리가 그들의 개인 경험의 배우는 세계의 현인에서 남자가인 정말 무슨의 이다, 그들의 발판에서 따르기 우리는 알기 위하여 손에 넣는다. 영적 인식이, 진실 알려질 수 있는 현인 존재하는 방법. 그들의 방법을 적용해서 우리는 차례차례로 점차적으로 남자에 관하여 그들의 계산서의 정확도를 인식한다--발언되는 어떤 동안에 초자연적인 국가에서. 전에 언급되는 예수의 계산서의 이론적 설명--"나는 방법, 진실이고, 생활"는 직관적인 감을 통해 명확하게 이해될 수 있다.

대부분의 사람들은 환영의 세계에 그들의 의식, 그들의 영적인 unfoldment의 손해에 외부에 그들의 주의를, 과도하게 집중시킨다. 보물을 침묵의 음성의 법률에 남자의 복종심에 의해 천국에서 놓이 위로 앞으로 칭할 에너지의 마음, 육체와 정신이 세속적인 지팡이에 overconcern 이것에 의하여 배수한다. 그리스도는 개별 각각 내의 우주 성격이다; 그리스도의 소위 재림은 남자가 양식의 세계에 있는 그의 내부 현실을 경험하고 명시하는 Malkuth의 구체에서 프시케 안에 생긴다. 명상 것과 같이 그리고 요가의 특정 양식에서, 일정하게 안에서 집중시키기 위하여는, 사람은 필수 Shekinah 의 사랑 깨우고 자극하도록, 상당한 힘을 지혜 및 힘의 3 겹 프레임으로 그의 심혼 chakra에서 거주하는 남자 내의 신의 표현의 경경 불을 유지한다.

남자는 훌륭한 중앙 일요일의 불 같은 코어, 또는 불꽃으로 힌두교 철학에서 "Parabrahm에서", 나왔다. 이 불꽃, 브라만의 이 "단위"의 본질은, 신 이다. 신 에서 되기의 표현이다. 이 단항 불꽃 신 자아는, 또는 Atma에서, 형성되고 자의식으로 개성을 뚜렷하게 했다. 그것의 성격은 3 겹 이다: 신 정신, 생활 정신 및 인간 정신이 그것에 의하여 이루어져 있다. 신 자아의 더 높은 양상은에 있는 그리스도 천국에 있는 아버지와 가진 단일성에 방법인 남자, 하늘 비행기에서 집중된 Monad이다. 이 Monad는 Hinduism의 Samkhya 철학에 있는 Ishvara이다. 신 자아는 개성, jiva, 사정의 하계에 있는 남자의 표현의 조상이다. 그것의 실존을 인정하기 위하여 외부 의식을 기다리는 etheric 심혼에서 매장된 Egoic 의식 사기의 부분은 물리적인 비행기에 있는 그것의 필수적인 질 그리고 성격을 명시하고. 그것의 성장은 활동의 그것의 구체에 있는 그것에게 언론의 자유를 제안하는 개성 에 좌우된다.

"신 남자이고, 남자는이다 신."는 이것은 신비롭게 이해되어야 하는 형이상학 자명한 이치이다. 문자로 해석하는 경우에, 이 영적인 진실은 불경하게 보일 것입니다. 신은 유구하 microcosmos가 더 중대한 우주의 영적인 구조를 반영하기 때문에 이렇게 무한하다, 남자, 왜냐하면 남자는. 신은 계몽된 개별에 의해 말로 표현할 수 없기 위하여, 형언할 수 없는 인정된다. 남자의 순수 자연을 관조할 때, 사람은 유사한 위치에서 찾아낸다: 남자는 워드를 초월한다, 와 신체 검사, 감각 및 정신 구조의 공허 저쪽에 실제로 인 저것을 기술하는 것은 불가능하다.

진실한 자아의 가치저하 및 틀린 자아의 높임은 이기주의의 표정이다. 그 같은 정신 상태의 관대는 영적인 깨우를 방지한다. 남자는 틀리게 사정의 영역에 있는 그 표현의 분대에 확인한다. 예를 들면, 그는 그가 바디, 감각, 마음, 등등다고 믿는다. 이 misidentification는 그가 그의 진실한 인의 더 중대한 관점을 취득하는 때 객관적인 의식 수준에 남자 안에 증가하고 더 높은 국가를 포위하기 위하여 그의 의식을 확장하는 그의 신성의 능력 그리고 힘의 unfoldment를 실속시킨다. 이기주의는 우상이다 그의 의식의 제단에 장소를 무지하게 사람을 배치하는--그리고 그는 이 기형을 숭배한다; 그리고 매번 그가 생각하고, 말하는 저것은, 및, 부정적으로, unculturedly 불완전하게 작동하고, 파괴적으로, 그는 남자의 사기꾼, 그의 수가 666인 짐승을 높인다.

저작권 © 2006년 Luxamore

기사 근원: http://www.discoveryarticles.com/authors/8471/Leonard-Lee

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